石中元 (原创） | 认取自家精神，寻取自家道路：读任儒举散文集《历史的屐痕》

宁宁

认取自家精神，寻取自家道路

——读任儒举散文集《历史的屐痕》

    一

     深厚的故土情怀，浓郁的乡俗味道，令人欣喜，让人感动。多情最是断肠处，梦里依稀再少年。作为一个随州籍北京作家，见到书中写到的《环潭的房子》、《安居·乐业》、《大洪山仙人洞》、《佛教丛林现光山》、《桐柏山与龙潭河》、《快乐老家——长寿谷》……  这些洋溢着随州风情的文章，我记忆的闸门打开了，回到了天真无邪的少儿时代——随州何处不销魂。

《历史的屐痕——任儒举散文集》，文字贴近生活、贴近百姓，将心路历程，行走感观呈现世人。历史是活着的过去，现代是历史的承接。好记性不如烂笔头，感谢作者为当今随人，为后代子孙，留下了有迹可循的历史屐痕。
　　           

  二

厚积言有物，勤奋笔生花。作者有自己的视野，有自己的笔法，写出了波澜起伏，跌宕生姿的“古居探秘”，“名山古刹”（见本书第一章、第四章）。于是，笔意深沉，耐人琢磨的《大水井,显示出一个时代的印记》、《李氏庄园,见证一个家族的兴衰》、《柯家寨，一个时代的记忆》……这些“失踪的文化”从我的眼前走过。于是，叙事绘景，相映成辉的《神游腾龙洞》、《望湖山探幽》、《探访塔儿山》、《白竹园记》……纷纷出现在我的面前。我窥探故事和传说，试着和儒举贤弟一起发掘出其文化意义和生活中的情趣，乐此而不疲。

绵邈蕴涵的《李氏宗祠,沉淀着传统文化》一文，寓激愤于描述之中——站在李氏庄园的廊檐下，我想象出老墙粗陋的表皮下会隐藏怎样的故事，它曾经演绎一个怎样的烟火人家？曾经的辉煌、残败、苍凉、荒芜……这些构成了李氏家族最古老的文字记忆，仰看复杂的砖木结构，被岁月叮成千疮百孔，露出一幅幅峥嵘的面孔，青砖瓦房如同庄园的仆人老态龙钟，岁月留给它们太多的沧桑。

李氏宗祠是李家子孙们祭祖、理财、读书、讲礼、执行族规的地方。拜殿的屏风墙上分别墨书着斗大的“忍”、“耐”二字，下面分别设置了“廉泉井”和“让水池”，喻示家族的清廉礼让，也让人想象出当年的气派和森严。

“祖宗虽远祭祀不可不诚，子孙虽愚经书不可不读”、“此处有崇山峻岭之异，其人非礼门义道不由”、“头上有听心可对，眼前无事业当修”。虽然对联不是很工整，但意境深远，处处彰显儒家和宗族意识和观念。

“心田培一点子种孙收，世享让三分天地宽阔”“锦堂添福五世昌，绮阁生辉三春暖”“不俗文章淡似倦，无瑕人品清若玉”“心达愈和宇宙宽，气清更觉山川近”“为官心存君国岂计身家，读书志在圣贤非为科第”“丰丝丰缕念物力维观，一粥一饭当思之不易”……

在李氏宗祠，几乎所有门楣和扁额都刻有这种与其说是对联，不如说是家训的文字，这便是沉淀在这里的封建残留文化。在我看来，它们仍像一个个久居深闺的村姑，那磨盘，那风车，那窗花，那床缦仿佛在向世人诉说着这里曾经华丽的故事。而那一排排飞檐峭拔、青砖碧瓦、亭台楼阁则透着岁月的沧桑和对历史的守望！

作者行走历史与现实之间，守望世代文化家园。追溯失落的文明，渴求另类的经历。与祖宗对话，与未来沟通，也是基于继往开来的自我定位，考镜历史源流，获得生存下去的方向感。作者借助自己的行走，以简洁通俗的话语，把随州地域文化呈现出来，让随州风俗流传下来。用手中的笔，记下了随州辉煌的历史，分享给亲朋好友，把历史化为一种永恒。

当今的随州洋溢着新时代的气息，但作为历史文化名城，究竟还有多少古代文明的物证遗存？究竟有多少已被蚕食，迅速地消失在地平线上？这些随州老建筑能保留多久？不得而知。脱离了历史根系的高速增长，究竟能走多远，是否可持续发展？本书给读者提出了思考。

可谓行走历史与现实，推敲世运和文章。
　　

              三

笔走南北山水；抒写家国情怀。作者寻找本民族优秀的生活习惯和淳朴的乡俗乡音（见本书第五章、第六章等章节）。作者在《大话大随》一文中以自豪的口吻说：

随州这个地方不光古代名人多，现代人有关“随”的著作也层出不穷，如《天下随时》、《文化随州》、《随州方言大观》、《随园诗话》、《随州古话》、《随枣大战》、《炎帝神农与随州史前社会》等。

有关“随”的成语也是信手拈来：“随遇而安”、“随心所欲”、“天随人愿”、“随时随地”、“千随百顺”、“随行就市”、“随高就低”、“随随便便”、“随声附和”……

随州风俗离不开品茶，茶中日月长。作者的《车云·古道·茶话》，扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。《早茶文化》可谓是：日月精华叶底藏，暗润四季百年香。窗外闲风随冷暖，壶中清友自芬芳。本书让人体会到：淡饭粗茶有真味，明窗净几是安居。莫说茶水淡，须知淡中有味；休言菜根苦，要在苦中求甜。咬得菜根，则百事可做。《随州民歌》、《一颗小草，成就了中国的蕙兰之乡》等文章，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。现在，有一些人虽然有钱、有房、有车，但，仍然土豪一个！道德品质不但没有提升，反而更加放纵，更加无节制，由此更加烦躁不安。如果要真正快乐起来，必须回归传统，回归到上古尧舜禹时代的谦和、节制与敬畏的风俗。

随州风俗更离不开饮酒。淡淡馨香微透光，杏花村外送芬芳。别君执手情无限，会友斟杯醉亦狂。作者的《醉翁之意不在酒》一文，巧比善导，意此言彼：细品 “醉”、“丰”、“醒”三字，似有关联深意，也知欧阳修别有用心。知醉方识醒之味，识醒方知醉之由，且醒、醉之间又加“丰乐”而调之，这不正是欧阳修内心仕途艰难、明志不达的“乐”与“忧”吗？

我的文友儒商义玄子填词《水龙吟·举杯销尽古今愁》：昨夜霜华满地，梦里竟春风马蹄。十万人家，参差商户，载酒南巡。高山流水，快意消遣，何必拟归。江畔梅花点，幽香如诉，当浅酌，三两杯。//有酒终须一醉，你不醉，我替你醉。秦皇汉武，而今安在？莫如酣睡。春秋易过，沧海桑田，良辰难追。岂浪费，樽中玉液，浇透了故纸堆。（辛丑年辛丑月壬戌日，义玄子记于弱水居）。

《说酒话》一文借古鉴今，涉兴成趣。随州这地界是农耕始祖的故里，农耕文化源远流长，而由农耕文化派生出来的酒文化在随州及长江流域至少有3500～4000年的历史了，从1978年出土的曾侯乙墓到今年出土的东汉墓葬挖出的各类酒具来看，酒文化是农耕文化的重要组成部分。最有趣的还是清人张开东，他在随州执教时留下的一首“七竹筒酒歌”，与酒仙李白的《忆谯郡元参军》竟有异曲同工之妙：

随州街头多巨竹，蒲圻巧匠削如玉。前年制桶列成三，一人可携一人担。携者醉竹一尺五，担者行酒三尺九。昨日晨见千个青，四桶首作杖头瓶。

杖头尺二堪系杖，其余三桶各殊状。烈酒少注一勺香，醇醪浑涵太和汤。太和春园宜醉月，一勺好踏寒郊雪。其一花下称竹奴，随我看花不待呼。

有时良辰兄及弟，朝朝侍从花下醉。我将载之汉江归，早稻新酿问山妻。出门高歌入门笑，哪有愁肠牵怀抱。但顾桶中常不空，饮酒之乐乐无穷。

琴调轻弹，杨柳月中潜去听;酒旗斜挂，曾都里外里共来沽。当我们盘腿而坐，饮酒作诗时，无论失意和得意，请你选择从容，选择坦诚。有时候，品茗饮酒、吟诗绘画，并非颓废，而是看到更远天地。
保持一颗平常心，才能领悟生活的真。从书中可以看出，作者力图抵御“文化的粗鄙化”，而当今的一些人，生活在粗鄙不堪的环境中。

三百年前满人入关，被满人浅显的“马背文化”稀释了中华传统文明。如今，伴随市场经济一起进来的外来的商业文化，势头强劲，所向披靡。在西方本土，这种商业文化，合乎市场运作法则，以及他们的生活习性。但，他们到中国来，是要掏国人们口袋里钱的，必定是快餐式的、碎片式的文化信息，加速了国人文化粗鄙化的进程。该书努力打捞人文历史，重建人文精神，我看到了作者的真诚与付出。

面对全球疫病，如果所有的生存经验与文学话语已经失效，写作者将何去何从？席卷全球的疫情，让那些高蹈空洞的大话失去了附依，而像本书平易的真话，却显示出了人性的穿透力，彰显了“写作是一种自救行为”，并转化成从容生活的动力。无论世道如何变化，作者恪守了人性的根本，那就是真、善、美以及内省和一颗感恩的慈爱之心。

实乃乾坤容我静，名利任人忙。

四

作者在“先贤追踪”等章节，寻根历史，找回信心和力量。《追寻李白》《卞和故里行》《苏堤漫步》《明玉珍故里》等文，借弦外之音，发归来之意。《颜回故里考》有一股凛然正气，精警传奇，语简情深。

《在季梁雕像前的思考》一文，让我思考了很久，作者写道：
在新建的随州文化公园内，高高耸立着一尊巨人般的雕像，雕像的主人就是享誉华夏、号称春秋第一贤人——季梁。这尊高达二十多米的雕像完全采用青铜材质铸造而成，它不仅彰显了随州的青铜文化，还寓意中华文明五千年的岁月沧桑。底座的石纹和小溪流水，象征着中国文化深植于随州大地，源远流长。犹如浩瀚的历史长河，镶嵌汉东这片古老而神奇的土地上。

读此文，我想到的是：要追求怎样的生存状态和生活方式？或者说，作为现代中国人，向季梁学习什么？这其实是乡村重建问题。
读毕此书，我想到最多的还是乡村、乡音、乡情。20世纪20年代，乡村建设先驱晏阳初认为，农村存在四大病症，即“愚、穷、弱、私”，他注重启发农民的“主人翁意识”，只有大众有机会接受文化和公民品德教育的时候，才能实现社会的转型。大儒梁漱溟认为，为了“救活旧农村”，当“认取自家精神，寻取自家的路走”，在文化的“老根”上育“新芽”，即“创造新文化”。为此，梁漱溟为“文化复兴”而奔波。

可喜的是，此书在“认取自家精神，寻取自家道路”上做了探索。一个作家能否走到底，除了勤奋写作，笔耕不辍以外，最终拼的是精神世界的韧性和深度。

五

随州是中华民族的发祥地之一，如果说中国是一棵参天大树的话，到了武汉、上海这些大城市，人们只能仰望着参天大树的树梢，而到了古老的随州，人们可以触摸到树根，给人以树大根深之感，给人走向未来的力量。

脚踏随州这片古朴的土地，知道我们从哪里来，我们到哪里去，我们该走向何方。然而，传统文化亦有负面因子，上世纪陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、顾颉刚等一批文化精英，深知国人的“阿q精神”：吃人文化、差不多先生，自私自利、愚昧落后……对于我们这种传统文明古国来说，打破惰性极其艰难，成为一个具有全球意识的现代公民极其不易。自省、自新与忏悔，为大众发声与社会批判，仍然是十分难得的“进行时”。

     走人间正道，归社会清明。我相信作者会一步一步地走下去，我期待着《历史的屐痕——任儒举散文集》续篇的出现。
　　
　　注1：本文根据《历史的屐痕——任儒举散文集》一书原序改编。
　　注2：本文作者石中元，北京随州籍，著名生态环境保护作家。有《来自地球村的报告》（青岛出版社.1995年8月版）、环境保护提示丛书：《了解环境》《治理环境》《生活环境》（中国林业出版社.2004年1月版）等著作。
　　注3：任儒举著《历史的屐痕——任儒举散文集》、团结出版社、2022年4月出版。任儒举系中国散文家学会会员，湖北省作家协会会员，先后在《中国作家》、《中国散文家》、《芳草》等报刊发表各类文学作品200余万字。中篇小说“以亲换心”获第五届编钟文艺奖。散文“激情燃烧的岁月”、“车云茶道”分别获2009年、2012年湖北省随州市曾都区神农政府文艺奖。

《历史的屐痕》

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